主页>搜索页面>当前 佛教青年的本质,成因及发展趋势 发布时间:2019-03-18 作者:刘莉 来源:《北京教育》杂志

摘 要:佛教反映了“90后”后青年对生活的独特态度。对年轻人来说,消除社交焦虑和逃避青年亚文化是一种消极的方式。佛教青年是由社会现实与个人期望之间的冲突,以及在经济全球化背景下多元文化主义和价值观以及个人社会化的传播所引起的。佛教青年未来的社会发展是一个无法回避的重要社会问题。佛教青年反映了社会情感的新转向,青年对现代社会问题的无助,以及当地群体社会生活中消极情绪的积极发展。 。

关键词:佛教青年;本质;原因;发展趋势

佛系青年的起源与实质

佛教与佛教之间没有必然的联系,而是对今天年轻人的低欲望的反映。它是通过戏弄戏弄生活的行为,它反映了青年人的生活感受,这种生活感受不是快乐或悲伤。 “佛陀”这个词于2014年首次出现在日本的一本杂志上。该杂志介绍了“佛人”。它们外观平凡,但内心世界非常令人兴奋。他们总是关注自己理想的追求和兴趣,不喜欢坠入爱河。 ,随心所欲找到自己的生活方式。

在中国,“佛”在2017年才流行。今年4月,出现了“佛星”这个词,其核心是“没有被撕裂”。 2017年9月,博客作者“Milk Ride Ben Riding”发表了一篇名为“佛星,教,阿弥陀佛善良”的博文,转发量超过20,000。 2017年11月21日,“路透社”出现在文章《北京教育》中,“佛陀”开始真正进入公众视线。 2017年12月,“新世界”出现在文章《胃垮了,头秃了,离婚了,90后又开始追求佛系生活了?》中。本文深入融合了“佛”,成功地将“佛青年”变成了网络热词。在此基础上,衍生出佛教爱情,佛教购物,“佛”员工等词汇。另外,为了对抗“佛”,有人提出了儒,道,魔,法等方面的重视。 2017年12月,《第一批90后已经出家了》报道了“佛陀青年”,并提出“一切只会随着大流量而失去自我”的想法[1]。

作为一种文化现象,佛教青年从世俗生活中反映出青年对待生活的态度,并以自己的方式生活。它代表了“如何做好每件事,瞧不起一切”的生活方式。核心是“不打仗或抢劫,不寻求输赢。”佛教年轻人主要是“90后”的年轻人。他们对现状感到满意,不过分追求物质生活。喜欢从外面盲目追随潮流,轻易失去理想。他们全心全意地投入到他们关心的事情上,而不是关注日常生活。生活中的小事情。以“90后”为主题的青年团体“佛青年”的标签本质上是一种消除社交焦虑的方式,是一种逃避青年亚文化的方式。

一方面,佛教青年是青少年消除社交焦虑的消极方式。佛教青年的出现是他们应对日益增长的社会压力的一种消极方式,反映了年轻人的生活景观。改革开放40多年的社会发展,人们的物质生活逐渐丰富。鲍德里亚认为:“今天,在我们身边,有一种惊人的消费和丰富的成长的东西,服务和物质财富......富裕的人们不再像过去那样被人们所包围。但被事物所包围。” [2]在这个物质丰富的新时代,许多年轻人无法理解物质生活的重要性,因为他们没有经历过物质匮乏的感觉。很多人都热衷于普通人的生活,不喜欢努力工作,不热衷于盲目购买学区,让孩子自然地长大,长大后过着平凡的生活。在人类社会的任何时代,都有许多“佛陀”似乎没有动力去满足现状。在今天的教育,技能等时代,对于很多年轻人来说,想要依靠个人努力来实现“基层反击”,相比10年前或20年前,难度增加了不少。住房价格,教育,医疗,就业等增加了一些年轻人的生活负担和心理压力。如今,许多城市购买房屋的压力逐年增加。一些年轻人可能不得不在他们的一生中做“奴隶奴隶”。许多年轻人不仅要为了买房而清空父母的所有积蓄,而且还要承担沉重的债务。年轻人称自己为“佛陀”的原因是因为他们试图看到一切并缓解生活压力。因此,他们不再把斗争和辛勤工作视为生活的第一要素,而是用“佛”作为缓冲社会压力的缓冲。他们坦率地接受现实生活中给予他们的一切,不要抱怨,不要无所畏惧地奋斗,不要担心各种压力。就像往年流行的“屌丝”一样,“佛”是一种在生活的沉重压力下自我保护的弱者。在“佛”口号的掩护下,青年释放了焦虑,增强了抵抗压力的能力。

另一方面,佛教青年是一个逃脱的青年亚文化。亚文化是一种非主流文化,是具体生活方式和价值观的具体体现,是人类特殊社会实践的代表。青年亚文化是指青年创造的文化形式,反映了年轻人的利益。青年亚文化是解决社会生活中所包含的矛盾,具体的兴趣表达方法和情感宣泄方法体现在独特的语言表达方式,多样化的行为模式和奇怪的思维方式等方面,大多数青年经常可以使用。公认。在新媒体时代,青年亚文化具有以下特点:一是娱乐和消费。面对社会冲突,年轻人容易采取偏执的态度。他们希望掌握社会的主导地位,以便更好地区分自我价值观和社会主流价值观之间的差异,从而享受独特的精神世界。第二个是时代。青年亚文化作为一种​​文化形式,深受社会制度的影响,在不同时代呈现出不同的特征。青年亚文化是一种脱离主流文化的文化形式。它将随着主流文化的变迁而变化,青年人的生活观将通过亚文化来体现。第三是颠覆性的。在社会转型时期,青年团体具有强烈的反叛性。他们对社会的传统秩序不满意,试图通过颠覆性的言行来对抗他们,并对他们所面临的社会问题作出强烈反应。作为一种文化形式,“佛系”具有青年亚文化的特征。青春荒谬生活的基调反映了佛教文化的娱乐特征。青年对各种新事物的好奇态度反映了消费的特征。与此同时,“佛”也代表了青年亚文化的颠覆性特征,与主流文化所倡导的价值观相悖。它表现在逃离现实社会的青年的心态。

佛系青年的成因

“佛陀”反映了青年对这个时代的焦虑以及思考时代痛点后的思想感情。关注佛教青年形成的原因需要在社会变迁的背景下探索个体的社会化。

1.社会现实与个体期望的冲突

佛教青年诞生于社会经济转型和结构调整的时代。这一时期的整个社会心态正处于调整期。由于时代的混乱和无法改变现实,青年团体对社会形成了消极态度。 “佛”可以在“90后”青年团体中广泛传播的原因主要是因为他们没有深入参与世界,他们很容易通过互联网获得社会上的一些负面信息,高标准生活要求和残酷的社会现实。形成了对他们强烈的智力影响。生活和工作的双重压力使过去的美好梦想变成了泡沫,希望逐渐被绝望所取代。为了减轻这种失望,个人可以表现出对社会的愤世嫉俗,甚至是反社会的心态和行为。他们还可以通过改变内心的期望来消除绝望的情绪,并产生“佛陀”的心态。佛教青年的产生是因为特定的社会环境和媒体工具的影响。如果在传统社会中,佛教青年不一定会发展成群体文化现象。新时代的网络技术为佛教文化迅速演变为一种流行的文化现象提供了技术条件。 “佛陀”依靠网络媒体强大的信息传播能力即刻引爆。散落在社会各个角落的年轻佛教徒通过“烟花”模式照亮整个网络空间,而其他年轻人则依赖于网络上的喜欢,转发和其他功能。将个性化行为转变为网络文化现象非常引人注目,为个人与社会冲突的年轻人提供了文化和价值观的选择。流行文化,多元化选择和现代社会个性化模式的结合,进一步加速了佛教青年的形成。

2.经济全球化背景下多元文化和价值观的扩散

社会现实并不一定导致“佛”,其生产也需要相应的文化和价值观的支持,并具有深厚的文化动机。在经济全球化的推动下,中国实现了物质财富的快速增长,但也对主流价值观构成了严峻挑战,突出了不同社会价值观的博弈,传统价值观与现代价值观的结合,以及东和西。碰撞。年轻人正处于建立价值观的关键阶段。西方社会思潮的涌入为年轻人应对社会问题提供了文化参考。青年团体提出了每个人都称自己为佛教青年的现象,这是经济全球化背景下多元文化交流相互碰撞的结果。文化资源不能自发地转化为青年的价值观,其转型需要一定的历史条件。 “佛”于2014年在日本出现,并于2017年成为中国流行的网络词。这是因为青年群体的生活和工作压力越来越大,产生了绝望的影响的文化现象。与此同时,后现代主义的影响也不容忽视。它的反传统和崇尚特征与年轻人的价值观不相适应。作为后现代主义的一种新形式,“佛”很容易获得青年的情感认同。而且,“佛”能够在短时间内获得青年群体的意识形态认同,也与新媒体时代“微观文化”的传播密不可分。 “微观文化是互联网文化的新变种。它反映了越来越简单快速的在线对话或沟通的趋势。“[3]借助新媒体传播工具,年轻人可以公开展示自己,”佛“可以迅速传播,并很快将个人行为推向一个群体现象。

3.个体社会化的多重表现

佛教青年是一种特殊的生活态度,是年轻人在个体社会化过程中产生的,反映了年轻人的特定生活方式和生活条件。由于行为的多样性,青年团体呈现出多元化的生活景象:佛教青年主张“玩耍是心跳”,“死得太死”,“今天酗酒”,追求生活娱乐和即时感受一些年轻人追求“酷”并认为“生命就是一场游戏”,称自己为“新人类”或“新人”;一些年轻人孤立地生活,他们整天都沉入网络。他们认为“历史太老,未来太遥远,从不考虑生活的真谛,只追求现实的”快速“和”享受“;一些年轻人忽视日常行为规范和规章制度,忽视教学的限制,关注飞轮的生活方式。青年生活景观的多样性也导致年轻人认同自己的方式发生变化。在互联网时代,一些年轻人习惯于通过以下方式建立人际关系。互联网塑造了他们的另类自我认同。词汇是“面对面”的话语交流和意识形态交流,而联系是基于互联网媒介的互动。这种联系提供了一种新的模式,如何与场外主体沟通在时空分离的背景下,互联网社区的年轻人可以进行广泛的互动和互动。“喜欢”的无声联系就是这种联系的实施,直接促进了佛教青年的快速发展,使他们倾向于从象征系统中获得自我认同。

佛系青年与中国社会心态的新趋向

佛教青年反映了某一历史时期年轻人的一种情感宣泄和网络社会中的言语行为方式。它的生存发展,发展趋势和青年价值观的塑造是无法回避的重要问题。我们需要继续。注意和跟进。

1.佛系青年的产生反映了社会情绪的新转向

改革开放40多年来,人们的物质生活越来越丰富,但精神生活却相对贫乏。为了获得经济利益,有些人会用一切手段甚至冒险。人们对物质生活的过度追求已经抛弃了善意。社会中的一些“隐藏规则”使人们感到恐慌和不安。人们与他们的心无关,但他们无所事事。当生命的悲伤无法解释和不满时,一些极端事件将呈现给世界。 2017年,上海携程亲子园事件,北京红黄蓝幼儿园事件和2018年重庆公交车撞入河道事件,公众良知的反复折磨,也增加了公众的焦虑情绪。当这些事件继续进入公众视野,人们无法找到合理的解释时,佛教的年轻人不说话,不行动,不相互对抗。佛教青年是社会集体情感的新表现,是内心不安的体现,代表着人们对社会发展趋势的整体感知。对生活漠不关心的态度并不是要关注社会中的许多不公平问题,而是关注内心的无助。荒诞生活的基调不是不了解社会,而是对社会现象的新认识,是摆脱生活困境,释放内心压力的一种方式。 “然而,人们对未来充满了希望,但却增加了疑虑和担忧。”[4]

2.佛系青年的产生折射了青年对现代社会问题的无助感

“佛陀”是社会转型期青年心态的映射,反映了特定时期青年的价值观。随着人类社会的发展,生产力已经发展到相对较高的程度,生产方法也变得越来越多样化。这是社会天生文明的重要体现。今天,当物质文明高度发达时,存在许多难以理解和无法缓解的社会问题。物质丰富是否意味着社会文明的进步?财富的财富是人生成功的标志吗?这些问题一再折磨人民的灵魂,对青年的价值观产生了重要影响。一些佛教青年的物质生活相对丰富,不重视物质生活的治疗。一些佛教青年虽然健康状况不佳,工作环境不理想,但并不羡慕别人的富裕生活,而是乐观的态度。面对生活问题。在经济转型期的中国,人们的社会心态多样化,佛教青年反映了青年群体的自我调节和自我意识。看似不满意和不满意并不能完全反映青年团体的精神世界。观察佛教青年的行为特征是了解他们真实内心世界的正确方法。但是,他们真的没有物质生活的愿望吗?他们真的对相对恶劣的工作环境感到满意吗?他们真的不高兴价格和价格吗?走进佛教青年的内心世界,“我愿意成为'战胜佛陀'。在西行的道路上,悟空会玩,敢于承担责任,努力奋斗,做一个伟大的事业。真的很有抱负。“[1]

3.佛系青年反映了社会消极情绪在局部群体中的良性发展

从宗教社会学的角度来看,“佛陀”是消极悲观主义的集中体现。随着希腊文明的衰落,西方的犬儒主义出现了。他们当时被动地反对政治制度,体现了负面的好思想。唐代诗人王维是中国古代佛教文人的典型代表。虽然他有终身职业,但他仍然相信理想和真爱。他心中所写的无数田园诗是后代的精神食粮。 “佛系”在2017年很受欢迎,成为许多年轻人引以为傲的口号。它是青年群体中消极善良思想和佛教情感的重要体现。今天,富人和穷人之间仍然存在差距和腐败,这是产生群体性事件的想法的根源。佛教青年的出现可以限制群体性事件的发生,避免重大的社会动荡。 “没关系”,“怎么做”和“无所事事”代表着转型期青年群体的良性情绪,导致一些年轻人掀起了令人不满意的生活轨迹。佛教青年不羡慕别人丰富的物质生活,而是走自己的人生道路。这不是一种好的想法吗?这只是一个负面的好想法。表达方式有很多种。佛教青年的消极善意对特定历史时期的特定群体极为重要。它可以抚慰年轻人的心灵,抵御生命的压力。 (作者:刘力,单位:江西大学马克思主义学院)

本文是2017年国家社会科学基金项目“列宁社会主义意识形态研究”(项目编号:17FKS006)和2016年江西大学人文社会科学青年项目“公共危机下的思想政治工作创新机制研究” (项目编号:MKS162003)分阶段的研究结果

参考文献:

[1]刘念。又说“佛青年”[N]。人民日报,2017-12-13(13)。

[2]让鲍德里亚。消费社会[M]。刘成福,全志刚,Trans。南京:南京大学出版社,2000: 1。

[3]王斌。 “喜欢”:青年网络互动新途径的社会学解读[J]。中国青年研究,2014(7): 23。

[4]盛宁。 20世纪美国文学理论[M]。北京:北京大学出版社,1994: 4。

《人民日报》杂志

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